因为你能善分别，你用这个如如不动的善分别，因为你当下自己性空了，不会为人间的一切去著相，所以这就是第一义。什么意思？就是佛学的第一义谛，就是真谛。真谛是什么？就是我们讲的要“三解脱门”，因为它本身是空、所以它无相、所以它无生，《心经》当中就是讲的无生无相。所以佛学的真谛，并不是说形而上的道体，形而上的道体就是说，不是形式上的佛道的体现，而是真正的内心的一种智慧的体现。现代的哲学解释，学佛人经常讲的本体是什么，其实本体就是你的真谛，就是你心中的，认为这个事情到底是怎么回事，就是你的本性当中的真谛，而任何人不能改变的这个真谛。所以说真理就是这样。人家过去经常说“歪理十八条，真理就一条”就是这个道理，因为你心中有真谛了。

所以“能善分别诸法相，于第一义而不动”。如果你今天能够善地分别、解释世界上的一切法相，就是一切的现象，这就是你心中的“第一义而不动”，也就是说你如如不动的本性，你知道的真谛，所以怎么样也不会改变，就第一义谛。

——视频开示 第47集《若能布施心 智慧能行深》

第一义谛是至高无上圆融究竟圆满之真理。非常重要的是义，谛是真理。第一义谛是什么？佛曾经讲过“一切诸法皆是虚假”，我们在人间，今天开法会也是虚妄的，开完就散了；我们做了一件事情，今天得到一辆车子，可能很快就会没有；今天得到一个奖牌，过几年之后，奖牌就没有用了。很多奥运金牌得的时候开心吗？十几年之后拿出来，已经没有新鲜感了。“一切诸法皆是虚假”，人间所有的事情都是空的假的；“随其灭处”，随着时间就会灭掉了、没有了；“是名为实”，这是真的，在人间，什么东西有了就会没有，这是真谛；“是名实相”，实相就是实实在在的相，今天看这盆花是真的，但是一个星期之后，这盆花在哪里？是名实相就是说，这是真实的，它是没有的。我们人看花，很好看，要将它保留，放在家里，不要让它坏掉，这是人。菩萨怎么看这个花？这花再好看，一个星期之后肯定没了，烂掉了，臭掉了，菩萨是看到后来。“是名法界”，在这个世界上，“名毕竟智”，这个事情毕竟会发生的，就是毕竟的智慧。你能够看到未来，今天我结婚，如果不好好爱护婚姻，就会离婚，就是有毕竟智，我毕竟会离婚的。这个孩子不好教育，一定会离开我的；“名第一义谛”。人在这个世界上，所有的东西都有“成、住、坏、空”四个阶段，人也是这样，生出来的孩子，成了；活在这个世界上，就是住在世界上；然后年纪大了、身体不好了，就是坏了；最后空了，死了，进棺材了。第一义谛就是真实如来之相。相，就是告诉你们肯定会坏掉的。不要以为自己很好看，以后一定会变老太婆的。“一相，真如实相之法，寂灭平等”，人一定会寂灭，会没有的，这是对所有人都是平等的，这个道理就是一相。看你们都活得很好，最后结果都是平等的——寂灭，全部都会死。

——《无心真静-真如实相》-2016年9月16日纽约

【附录“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》） 】

在这个世界，我们要弘法真的是很痛苦，因为大家都是在动小脑筋，大家都是为私心而活在这个世界当中，你怎么样在这个世界当中自度，还要度人。

要功德圆满，其实这是在佛经上是第二义，意义的义，实际上从形而上道上而言，也就是说从形式上来说，没有什么世间与不世间的分别，所以很多人说 你修世间法，你修出世间法，也就是说你修的是人天福报，你修的是以后上天的路，实际上都是一样，你今天在人间做好事，你一定能上天，你人天的福报也会有，你今天在人间不做善事，你说 我以后就是出去之后，离开这个世界，我一定到天上去，你怎么上去，你在人间都不愿意做好事，你怎么样到天上能够成菩萨成佛，你连修罗道你都去不了。

《六祖坛经》曾经告诉我们“佛法在世间，不离世间觉”，就是告诉我们佛法就在我们身边，它没有离开我们，你在这个世间就要马上觉悟，离开世间你无法求得觉悟。

——视频开示 第52集 《见、修、行是证悟的纲领》

问：礼佛大忏悔文后面也有一句“性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印”。“性相”和“二谛”是什么？

答：二谛是真谛、俗谛。性是真谛，相是俗谛。

——来信解答 261

二谛是真谛(胜义谛、第一义谛)、俗谛(世俗谛）

第一义谛是至高无上圆融究竟圆满之真理，圣人由究竟处体验事物的真实情况。

而凡夫所见到世俗的事相称为俗谛。

——東方臺回复佛友邮件

wenda121230B  29:10  

如何认识和平衡世间法和出世间法

女听众：我们学佛的终极目标是永断轮回和离苦得乐，就是理应放下很多执着于世间的物质和缘分。但是我们大多数人都是在上学、上班，经常祈求学业、工作还有生活上的事情，就是很多物质上的东西很难放下。对于我们这种在家修行的普通人来说，应该如何平衡世间法和出世间法？

答：嗯,很好。每个问题都问得很精彩，小姑娘。我觉得应该把这段东西叫我们编写组把它写下来。你这个问题，在人间要看你的修为。举个简单例子，有的人目的只是为了以后读书有点文化，能够打个工、做个工作就可以了；有的人的目的是为更高的研究和更高的境界。就像有的人想读大学，有的人小学毕业了也可以照样工作，那你卖馄饨、卖豆浆不是照样工作，你要这么高的文化干嘛？（嗯）

也就是说出世法和入世法它本身的一种境界的需求不同。就像我们说：“你愿意到哪里去？”很多人说：“哎呀，我下辈子再做个人。”那这种人你跟他讲什么出世法？定位定得不对，你哪能找到你自己的位置啊？这是一个；第二个，你想想看，如果你要修出世法的话，必须把现在入世法修好，你才能进入出世法。如果你现在还苦得这个样，现在是衣不遮体、温饱的问题都不能解决，天天烦恼不断，你说这种人能出世法吗？（不能）就像很多人天天想到西方极乐世界，但是天天苦得不得了，你说说这种人能到西方极乐世界吗？走的时候说不定接氧气连话都讲不出来，人都昏迷了，这个时候他能一念阿弥陀佛吗？（嗯，是）所以必须要调整自己的心态，必须把人间人先做好了，做得像人，你这个境界已经到人了。然后在人间你再学佛，学菩萨境界了，你在人间做的是菩萨的事情，你以后就能到菩萨道去了，是这种概念

（明白了。可不可以这样理解：就是说这两者其实并不矛盾的，可以平衡的。只有在人间把人做好了，才有死了之后选择去哪里的权力）对呀，，比方说，你这个人想好好工作，但是你躺在医院里，你必须出院了，你才能搞好工作嘛。住在医院都出不来，你怎么样以后能更好的发挥自己的前途啊？（懂了，感谢师父）

Wenda20171210B   01:01:05   

如何理解出世法和入世法一如平等

女听众：善恶一如，那出世法跟入世法也应该是一如平等的，是不是啊？

答：要修到高境界，才能一如平等；你修不到高境界，你一如？还二如呢。出世法，那已经是在人间完全放下了，修出世法，已经不想人间的事情了，他已经能够得到阿罗汉果了。为什么过去佛陀这么多弟子，他一开悟马上出家，一出家就证得阿罗汉果？放下了，什么都没了，这叫出世法。

入世法是什么？修人间，求福报，好啊好啊，天天要好，儿子要好，什么都要好，哪辈子能出世啊？

（这个出世法，他在人间都放下了，都看开了，但是他也不是说完全就不求人间的东西了，他还是会求吧？只不过他的目的是出世）不求了，根本不能求了（那如果他还在求这些）就是没出世，就是没修好，还要讲吗？好好老实一点了，一步一个脚印，修心是实实在在的。你去听人家讲好了，很多人都是很有名的，讲得很好，你听他讲，你听得懂吗？你如果听不懂，你就是没学到，你也是没学好，有可能他自己都不懂，就这么简单，明白了吗？就这三点（明白了）